中国文化的王者是世俗与精神的统管,政教合一,疏而不漏。这是中西方文化最大的差别之一。频繁改朝换代从未中断这种政教合一的道统。我国的道教和佛教教义都是反恶向善,但由于讲“出世”,其生活方式又较为消极,不为王权所需,于农商经济无补因而处于社会的边缘。少数帝王笃信但毕竟要顾及其家天下而不能扶其成为国教。由是我国的宗教始终处于“无神不信”的原始状态,无法与王权抗衡。近世汤若望,利玛窦,马礼逊、威妥玛等西洋传教士带来的基督教文化,受到我国朝野从老百姓到士大夫的一致抵抗。。康熙帝视其为门客,听听海客谈瀛,把玩奇技淫巧,至乾隆便一律逐出。他们除了传入少许科技信息和知识,与徐光启等少数士人为友,稍后的威妥玛为洋务派襄办近代邮传外,于我国的王权文化影响甚微。出于对西方文化的漠视,我们以为自宗教革命以来西方文化对基督教作了全面反叛成了无神论者,殊不知新教并没有离经叛道,只是改变了对教义的理解,向自然神方面转变,处事的态度变得积极,更重于生产和科研。基督教仍然是西方世界绝大多数人的信仰和精神情感。美国新教信众占总人口的60%,天主教占26.2%,加上犹太教和其他教派,95%以上的人都有强烈的宗教情感。他们认为自己的一切文化包括制度都是“以上帝存在为前提的”。近几十年来,我们对无神论的一味推崇,使国人更无宗教情感。具有思想信仰是人类文明的基本标志之一。我们自古就没有通过宗教形成一种全社会认同的主流信仰,人们的精神领域更多的是世俗的得失和迷信!于是将宗教信仰混同于迷信,同置于扫除之列。与当今世界大多数国家的文化背景颇为不同,文化交流中的思想隔阂不可忽视。
六十年前形成的苏联情结对近20年的中国社会的影响还在,这一社会坐标及其运作程序在30年改革中更动甚少。现今仍存在人治,国富民穷,国家主人主体缺位等诸多全局性、结构性弊病。不能断定我国的硬实力强大而无忧忧。按人均占有量不高,国家财富主要由公权机构支配而很少有直接的民享。这种集中天下财力物力的模式无疑源于我国的集权传统。对外有利于种群间的竞争,不足之处是如果决策失误就会竭泽而渔,分配不公。现在社会的贫富差别接近警戒线,80%的人除了自己的耕作产品和工资之外没有财产性收入。城乡二元化的还没把大多数国民涵盖在各种社会保障之内,因而有悖于社会公正和全民所有的原则。人口太多是我国最大特色,达到中等国家水准谈何容易。地方机构大量的亏欠,对环境资源的透支使得有些地方山河含泪,草木不生,鱼米之乡,棉麻之乡已成旧称。对外向型企业而言,依靠区区数百元的月薪的廉价劳动力生产出低成本的外贸商品,如果付出正常资源费和工资后,在国际市场的优势还能持续多久。
以上陈述论证了两点:一,我国当代社会文化还带着明显的古老文化的烙印。它不会简单地随着社会经济发展或加入WTO等国际组织而变化!相反,还会阻抗新文化的生成和社会发展。二,现存的古旧文化不利于我国社会可持续发展和与其他国家的平等对话。而在全球化的趋势已不可逆转的今天,各种文化又必须对话。
三 中国文化处于十字路口
我国当代改革开放的意向和动力来自上层而不是民间。前几十年的中苏两种旧的传统所造成了民族理性缺失,研究禁区甚多。三十年前那次解放思想主要突破了当时奉行的苏联计划经济模式,对两种旧传统的观念和体制触动不多。这种文化结构性的矛盾衍生出的腐败低效和社会贫富两极分化使改革大业又一次处于十字路口。世界各种文明的交流对话不到200年,我们经过150年的曲折和奋斗成为了世界瞩目的第三大经济实体,作为主动与世界文明对话的后起之秀,平等地向国际社会输出中国文化,使之成为人类文明的普世价值是当代中国面临的重大课题。这也是中国文化又一次面临的“大变局”
面对此次的大变局的难题之一是社会缺少思想资源。古代先哲的明训因不合时宜而多不能用,苏联的旧套明显过时,马克思的政治经济学理论的某些部分已被历史所超越,发达国家的经验又不能照搬。中国特色是唯一的门径但其内涵尚不明晰。客观地科学地从传统文化中剔出对我国文化复兴大业有利的文化传统还未见新说。找出有学理依据,排他性较少,可与国际社会兼容的文化元素颇为不易。如果是立足于人口超多,劳动者普遍素质不高,经济仍在发展中等基本国情,更新传统文化的观念和体制而异军突起,形成的中国特色,对人类文明是大贡献,尤其对那些古文明亟待转型的国家和民族不啻提供了成功的样本。无疑是人类的福音。
难点之二是目下我国的文化精英失语,没有知识团队在探讨如此重大的文化课题。现今的学术研究很繁荣,但寻常的研究通常只是探究本专业内的单一主题,而社会的文化启蒙是大的系统工程。建立正确的社会文化目标需要诸多的新的思想理念作支撑,更需要向社会传播激情,受体又只能是具中等文化的大众。并非学术殿堂的专业论文所能为之。综观九十年代以来的学界,我的感觉是术多学少。 即使在单一领域中有思想的学理研究就少,综合性有深度的大作更少。现今大多数的研究成果对社会文化启蒙的作用不大,但学人自我感觉良好。 这是当代文化人的自恋症。从事当代学术史研究的专家余三定先生曾说,:“个体学者可为学术而学术, 整体学术必须有益于社会发展和人类的进步。学者自觉主动以学术研究作事业去关注现实, 影响社会应当是学者的良知”。(5) 这位持中而温和的学者道出了学术与社会的关系。艾略特也认为“文化精英是最好的解毒剂, 在任何社会里都提供对权力经纪人最好的批评。这就是知识的目的及其对公众幸福的主要贡献”。(6)当代也许最缺的就是有良知和责任感的合成式的学者。文化学界对此责无旁贷。
一个民族的现代化不仅指生产消费的发展,没有观念和思想的现代化就不能实现社会的现代化。六年前作古的我国当代文化的思考着李慎之先生认为:只有经济的全球化而没有人类基本价值的全球化是残缺不全的,甚至是没有资格称为全球化的。(7)要完成对自己文化的更新或超越就必须清理儒家文化为主干的官学传统和苏联的极左的教条,突破二者的樊篱,再次解放思想,刷新明智,尽快完成体制的现代化。那样东方的雄狮将更增添活力。在铁马冰河入梦之时我常低吟两位悲剧性的流行歌星周旋和邓丽君先后演唱的《何日君再来》。魂兮归来,文化启蒙。
注 释
(1) Huntington Samuel P TheClash of Civilization and the Remarking of World Order 21century Chinese Researching Institute Chinese University H.K. 1998
(2)(40徐新 《西方文化史》北京大学出版社 2002
(3) WASP white Anglu-Saxon protestant 白色皮肤的盎格鲁。撒克逊的清教徒,被美国人视为直接的人文始祖其清教理念是美国主流文化的基石。Zhu yongtao The society and Culture of speaking-English countries
(5)余三定 《当代学术史回瞻》北京大学出版社 2004
(6)Peter Watsun A n Intellectual history of the 20thcentury HarperCollins Pubnishers 2001
(7)刘小嘉 《学者李慎之》《南方周末》2003,5.15
(作者简介:宋君健(1950—— )江苏无锡人,湖南理工学院外语系资深学者。主要研究方向为中西文化比较、中国传统文化、英美文化)。
文章来源:「学说连线
http://www.xslx.com」(2009年6月5日)
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