王学泰,1942年12月生于北京,原籍山西清源。1964年北京师范学院中文系毕业后,一度在北京房山县文教系统工作。1980年初调到中国社会科学院文学研究所《文学遗产》编辑部从事编辑工作。1988年调到文学研究所古代文学研究室从事古典文学的研究工作,2003年退休前为中国社会科学院文学所研究员,中国社会科学院研究生院教授。研究领域最初偏重于中国古代诗歌史,以后偏重于文学史与文化史的交叉研究。著有《中国人的饮食世界》、《中国流民》、《华夏饮食文化》、《幽默中的人世百态》、《中国人的幽默》、《游民文化与中国社会》、《燕谭集》、《多梦楼随笔》、《偷闲杂说》、《水浒与江湖》、《重读江湖》、《中国古典诗歌要籍丛谈、游民文化与中国社会》等。
警惕游民危机
作者:王学泰
嘉宾简介:王学泰,著名学者。著有《中国流民》《华夏饮食文化》《中国人的幽默》等著作。1988年,王学泰开始了对游民的研究,经过十年努力,1999年,王学泰出版了《游民文化与中国社会》一书,在海内外学术界引起了广泛关注。李慎之先生为其作长序,称这本书是“发现另一个中国”。《游民文化与中国社会》一书和吴思的《潜规则》并称为了解中国历史与社会的两把钥匙。
主持人:其实这类文学作品,对我们的影响还是比较深的,因为说到游民,我首先能够想到的就是,无业游民,而更典型的,就莫过于《水浒传》当中,该出手时就出手的那些绿林好汉,他们代表了游民的什么主要特征?
王学泰:他最大的一个特征,就是非规范性的追求,是把利益作为第一位的,
游民把自身利益放在第一位
游民这样做,他是有他道理的,因为什么,游民是在最底层,如果他没有这点利益,他明天可能就不能生存。所以,游民把利益看作第一位.
王学泰:这是第一,第二个呢,游民因为他长期他在社会中,必须自己面对社会,自己解决问题,他增长了能力,增长了才干,他是逆的,我们老说农民运动,实际上,农民必须得有游民带着,游民作为领导人物,作为中坚力量,它才会形成特别大的这种农民战争。
(电影《投名状》结拜段落)这是电影《投名状》中的一段情节,三位主人翁比照梁山好汉立誓同生共死。“投名状”一说,在古代就是忠诚之证,意思是加入一个组织前,以该组织认可的行为表示其忠心,所谓“但凡好汉们入伙,须要纳投名状。”大意是指一个人在进入绿林时必须签署的一份生死契约,有了“投名状”便落草为寇,而摆脱“投名状”的方法只有接受官府的招安这一条路了。该形式出自《水浒传》林冲投奔梁山的情节,后来很多小说也引用了这一说法。(电影《投名状》)
主持人:这种桃源三结义式的投名状,三个人铩血为盟,似乎只有这样做,才能够证明他们在道义上和心理上,证明这样一种安全感。那这种做法,反映了这种桃源三结义的做法,反映了他们一种什么,什么心理,我们应该如何理解这种游民意识
为了生存与发展游民会形成组织
王学泰:讲桃源三结义这是江湖艺人眼中的三国故事,也就是说,是游民眼中三国故事,文人士大夫,眼中的三国故事,最初就不讲桃源三结义,讲刘备跟诸葛亮关系,你看唐代诗歌中,只要咏及三国的故事时候,讲谁呢,讲诸葛亮和刘备。
主持人:三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。
王学泰:对,这就是说的君圣臣贤,这是文人士大夫眼中的三国,当然这也是实际的三国的故事。
等到了北宋,《三国志评话》,这些故事产生之后。逐渐这个视角变了,就是江湖艺人眼中的三国。
主持人:那可不可以这样理解,就是游民其实也有独立的思想意识,他们也会独立地创作一套自己所谓的宗法制度。
王学泰:这个,这问题不能这么简单地说,结拜是一个,就是一个。
王学泰:一个可以选择的这种结合的方式。当时没有提供新的组织形式,所以说呢,就组成了这种,他们仿照宗法制度,或者是父子关系,或者是兄弟关系。因为觉得光是朋友这个,因为朋友他是以义连结的,所以说朋友,他是以义连结,总觉得这朋友,这个不够,这不够铁,这朋友之间,互相背叛的地方可能非常多,所以说觉得不够铁,说必须得要结成这种超乎朋友的关系。
1925年,鲁迅在《俄文译本<阿Q正传>序》中这样写道:“现在我们所能听到的不过是几个圣人之徒的意见和道理,为了他们自己,至于百姓,却就默默的生长,萎黄,枯死了,象压在大石底下的草一样,已经有四千年!要画出这样沉默的国民的魂灵来,在中国实在算一件难事......我也只得依了自己的觉察,孤寂地姑且将这些写出,作为在我的眼里所经过的中国的人生。”一年后,他又写了《〈阿Q正传〉的成因》:“此后倘再有改革,我相信还会有阿Q式的革命党出现,我也很愿意如人们所说,我只写出了现在以前的或一时期,我还恐怕我所看见的并非现代的前身,而是其后,或者竟是二三十年后”。
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本帖最后由 NZWJ 于 2009-4-13 07:21 编辑 ]